七旬老人编70万字“仓颉大传”

　　王壹在整理有关仓颉的资料。

　　翻看着一桌子的书稿，年过七旬的王壹一会儿如释重负——《皇览》找到了，这就是仓颉葬于东阿最权威的文献;一会儿暗自庆幸——有这个能力的人很多，但谁愿意下这么大力气呢?他直言，要不是生在东阿王宗汤村，他也不会弄这个。

　　小时候，他光着脚丫，跟大人到农田耕作，时刻要小心被地上的瓦片扎着。耕作累了，他就到地头仓圣祠的阴凉处休息。

　　1999年他退休后，小时候的这份记忆偶然被打捞，重新浮现于脑海。

　　记忆恢复的导火索就是《上下五千年》这本史书。书里提到传说中的造字鼻祖仓颉，后人尊称仓圣。

　　此仓圣与王宗汤村上仓圣祠有何关系?

　　粗略一打听，他得知，村上的仓圣祠确为纪念仓颉而建，遍地的瓦片就是龙山文化时期遗留的。

　　“哎哟，这么大个人物，就在我们村上!”至今回忆起当时的激动心情，王壹仍难以抑制内心的激动。

　　此后，他像着了魔，了解仓颉，修仓颉墓，为仓颉立碑……

　　十几年来，在他的奔走下，仓颉墓已成为省保单位，一部70万字的“仓颉大传”《华夏造字之祖仓颉》亦即将付梓。

　　最关键的是，围绕仓颉葬于何地的最权威资料找到了。这是仓颉墓在东阿的最权威资料。

　　仓颉何人?葬于何地?

　　传说，造字鼻祖仓颉，生活在黄帝时期，为黄帝史官，居阳武，葬利阳亭。在历代的史书中，关于仓颉的记载层出不穷。关于仓颉葬于何地，目前全国有多个地方“相争”。

　　传说，造字鼻祖仓颉，生活在黄帝时期，为黄帝史官，居阳武，葬利阳亭。

　　在历代的史书中，关于仓颉的记载层出不穷。关于仓颉葬于何地，目前全国有多个地方“相争”。这些争议背后，往往伴随着地方经济利益的考量。

　　王壹对仓颉身世的探究，更多是出于敬仰。通过自己的努力，如果最后真正找到了仓颉确实葬于东阿的证据，对他来说，也只是多一份自豪感而已。

　　王壹说，从退休后最初开始研究仓颉，他就做好了三个心理准备：一、公说公有理婆说婆有理，全国至少五个地方自称仓颉葬于当地。真相如何，因为年代过去久远，考证难度确实很大，找到铁证的概率更是微乎其微。最后的结果，很可能是找不到证据;二、通过自己的努力，证据找到了，但是为别人做了嫁衣，证明仓颉墓在外地;三、找到的证据，佐证仓颉确实在东阿。

　　王壹要求证的实物，就在东阿铜城办事处王宗汤村。这里有仓颉墓、仓圣祠、利阳亭等与仓颉相关的纪念建筑。

　　东阿历史上关于仓颉墓的记载，距现在较近的为清朝道光年间史书《东阿县志·古迹志》。王壹对仓颉的了解，就是从该书开始的。该书写道：县北三十里有仓颉墓，墓前有祠。

　　此处所指位置即为现在的东阿铜城办事处王宗汤村，该村在东阿县城东南处。而清朝时，东阿县城在今天的平阴县东阿镇，该村正位于“县北三十里”。

　　清朝道光五年，位于王宗汤村的仓圣祠重修。时任东阿知县李贤书，是一名备受称赞的地方官，不仅为百姓修建水利致富，还筹资五百两白银重修仓圣祠。

　　在重修碑文中，李贤书写道：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，易之者谁，史黄氏仓帝也……阿西北三十里，古名利阳亭，有仓颉墓……要皆不忘所祖造字，即以敬字者，敬造字之祖……

　　可见，这位当时的东阿“县长”，对仓颉充满了敬意。

　　在王壹看来，从考古的角度讲，距今越久远的史料，越接近当时的历史，因此可信度也越高。

　　于是，他继续查找有关仓颉的史料记载。这就到了明朝于慎行所撰写的《兖州府志·古迹志·仓颉故居》。

　　于慎行何许人也?此人生于明朝嘉靖二十四年(1545年)，东阿人，天资极高，读书用功，二十出头便成为帝师，曾任宰相。在当时，他享有“一朝文官主，三代帝王师”的美誉，人称于阁老。

　　就是这位才高八斗的聊城老乡，在仓颉葬于何地的问题上，给后世留下大麻烦。

　　于慎行制造的麻烦是什么?

　　在《兖州府志·古迹志·仓颉故居》中，于慎行写道：《皇览》曰：仓颉葬于利乡亭。

　　东阿王宗汤村，古名利阳亭。利阳亭、利乡亭，一字之差，两者是不是一地?

　　这一悬念留存了数百年，至今有争议。

　　对这位前朝的朝中大官所制造的“一字之差”，清朝东阿知县李贤书也无可奈何。他多次实地考察，反复论证，得出结论：利乡亭，后儒者难指名之。意思是，有学问的人，也不知道这个地名究竟指哪里。

　　最后，李贤书说，两地名一字之差，可能是谐音，利乡亭即为利阳亭。

　　因为在文史上的较高地位，于慎行关于“仓颉葬于利乡亭”说法对后世学者影响深远，大多史志都引用了这一观点。

　　那么，于慎行引用的《皇览》，到底是怎么写的?

　　利用网络与聊城现有的图书馆资料，王壹展开了苦寻，十几年如一日。

　　《皇览》存何处?

　　为何寻《皇览》?

　　《皇览》是专供曹操阅读的史书，可信度极高。在众多古籍中，大部分都直接或间接地引用了《皇览》。此书原书只存于历朝皇室中，在社会上难寻其迹。

　　于慎行为何引用《皇览》?

　　该书是三国魏文帝(曹操)时，刘邵、王象、恒范、韦诞、缪袭等当时的顶级学者奉命撰写，分门别类，共四十余部，800余万字，只供皇帝阅读。

　　因此，此书原书只存于历朝皇室中，在社会上难寻其迹。这种专为皇家撰写的巨型藏书，被后世相继效仿，如《四部要略》《永乐大典》等均受此影响。

　　糟糕的是，该书原书在隋唐后失传。清代人孙冯翼曾辑出佚文一卷，仅存冢墓记等八十余条，不及四千字，收入《问经堂丛书》。

　　如此重要的一部史书，权威性不言而喻。在很长时间内，寻找该书，成为王壹的一块心病。

　　寻找《皇览》，一时未果。王壹退而求其次，寻找有关仓颉、仓颉墓的所有史料。在网络上，他大海捞针般地搜索“仓颉”，不放过任何一条资料。

　　看一条资料，再根据这条资料，顺藤摸瓜，寻找下一条资料。他想找出所有涉及仓颉的史志书籍。

　　在查找过程中，老本行帮了大忙。退休前，他是聊建集团的高级工程师，工作中离不开做表格。他把搜索出来的史志书籍，按照是否引用《皇览》，进行分类，再按间接、直接引用进行谱系链接，最后做成了三个如家谱一般的表格，涵盖了53部古籍。

　　在表格中，哪本书籍引用哪本书籍，里面如何介绍仓颉，一目了然。

　　在众多古籍中，王壹发现，大部分都直接或间接地引用了《皇览》，唐高祖李渊下令编修的类书、欧阳询主编的《艺文类聚》、北宋时期李昉编纂的《太平御览》、南宋孝宗年间罗泌编撰的《路史》等。

　　其中，关于仓颉、仓颉墓的记载，也有少数古籍没有引用《皇览》，或无出处，或所引用书籍远远晚于《皇览》。

　　综合比较后，王壹认为，曹操文韬武略，《皇览》是专供其阅读的史书，可信度极高。另外，《皇览》是中国历史上最早的类书，是中华历史最早的史料记载之一，权威性很高。

　　进一步比较后，他发现，即便同引用《皇览》的史书，关于仓颉葬于何地的说法也有分歧，一说为利乡亭，一说为利阳亭。

　　利乡亭，还是利阳亭?找到《皇览》，谜底就可揭开。

　　《皇览》，在何方?

　　功夫不负有心人。去年，王壹了解到聊城大学图书馆把台湾“文渊阁四库全书”影印过来了。其中，就包括《皇览》影印本。

　　前文说了，《皇览》原书在隋唐后失传，清代人孙冯翼曾辑出佚文一卷，仅存冢墓记等八十余条。

　　这部残存的《皇览》中《冢墓篇》里写道：有仓颉冢，在利阳亭，坟高六丈……

　　是利阳亭，非利乡亭!

　　至此，这个百年悬案，终于真相大白。

　　历代史料所说利乡亭，即为利阳亭。而东阿铜城办事处王宗汤村，古称就是利阳亭。

　　于阁老一字之误，致后世错了数百年。

　　王壹认为，于阁老的疏忽可以理解。《皇览》数量毕竟极为有限，除了皇帝外，社会上的文人学者多为耳闻，难得一见。即便引用，也多是转抄，出现一字错误，在所难免。

　　多年积累著成书

　　在查找资料的过程中，王壹“把所有的资料都即时留存下来。这便是“仓颉大传”《华夏造字之祖仓颉》一书的原始素材。

　　难能可贵的是，在查找资料的过程中，王壹“步步为营”，把所有的资料都即时留存了下来。

　　这些资料有什么呢?

　　有仓颉及其造字的古籍记载摘录，有涉及东阿仓颉墓的古籍记载摘录，有东阿仓颉墓的历代碑文，有涉及仓颉与东阿仓颉墓近现代书籍(清朝以后)记载，有与仓颉与东阿仓颉墓有关的刊物记载，有涉及仓颉与仓颉墓的报纸记载、影视资料、网络视频……

　　一句话，关于仓颉的资料，王壹想“一网打尽”。

　　这便是“仓颉大传”《华夏造字之祖仓颉》一书的原始素材。在这个基础上，他进行了整理、考证、分类、编修。其间，聊城众多文史专家参与其中，献策献力，保证了该书较高的学术水平和研究价值。

　　仓颉葬于东阿“利阳亭”，不只有推论。

　　根据省、市考古部门的实地考察，东阿仓颉墓下，有4500多年前的大型龙山文化遗址(与仓颉同处一个时代)，有龙山文化时期的陶器片，也有汉、隋时期人类用过的瓮、盆，文化积存厚度1.5米。东阿王宗汤村仓颉墓已是山东省第四批新石器时期省级文物保护单位。

　　这些实物说明，在漫长的历史时期，这里一直有人类繁衍生息。

　　在这里，山东省文物局一位专家感慨地说：“弯弯腰捡块陶片就是宝，抓把土就能闻到新石器时代古文化的味道。历史上的人类，在这片古老的土地上，居住时间之长，延续之久，极为罕见。”

　　如今，东阿王宗汤村仓颉墓，耸起高高的土丘，四周古松、碑刻林立。

　　在仓颉墓现场，存留的龙山文化时期的瓦片、青色断砖，述说着遥远时代人类的故事。

　　今天的人们则盼着，近现代被毁的仓圣祠、仓颉墓、墓碑等“老物件”能够重修。

　　（记者 林志彬）